帕邦喀，又称普荣喀，地处拉萨市区以内，位于拉萨市北郊以西约10公里的乌多日山南面山坡上的一块巨大山石上。这块巨石突兀雄奇、状如巨大的伏龟，帕邦喀主体建筑则似一座巍峨的史碑直立于龟背之上，构成了这座千年古寺特有的风姿，帕邦喀也因此得名，藏语意为巨石宫。
帕邦喀巨石高出地面近20米，顶部面积300平方米，四周是崖面，北崖筑有石阶供人们登临。大门北向，平面南侧呈半圆形、北面为方形。文G时期基本被拆毁，惟底层墙体尚存。底层共有九间，形状各异，据调查原来二、三层设有尼玛交接班康、贡康等殿堂，供有布都瓦·仁钦赛亲塑的释迦牟尼像，噶当派僧人塑的十六罗汉像以及马头明王塑像、因顿活佛铜像和一些灵塔。
巨石西侧下部凹入形成石洞，外侧略加石墙、门窗，是为“策久拉康”（十日殿），里央石壁上有传为自显的护法神白拉姆浮雕像，据说很有灵气。相传过去有一个色拉寺的小喇嘛赶着一群羊到帕邦喀地方放牧，每次到了这里就有一只母羊钻到石穴里去了，但出来时羊奶却没有了。后来小喇嘛才发现羊奶是被白拉姆神吃了。欠邦喀宫的白拉姆女神更是备受崇敬了。拉康原供有莲花生、墀松德赞、堪钦菩提萨埵（阿闍黎静命）塑像和松赞干布宝座（现已不存）。殿内的一座八角莲石灯台和一些经书刻板，有重要的研究价值。
巨石南面坡下坐落着的“日松贡布”（怙主三尊殿），亦是帕邦喀的重要组成部分。历史上风经破坏，原物多毁，1980年群众自筹资金重修，塑像、壁画均为近年新作。但历史悠久的怙主三尊（即密宗事部三怙主，为佛部之文殊、金刚部之金刚手、莲花部之观音）浮雕像和吞弥·桑布扎最早书写的“六字真言”（即唵、嘛、呢、叭、咪、吽）刻石幸存了下来。“六字真言”刻石现嵌于门廊外的右壁内，长1.22米、宽0.66米，六个藏文大字为减地浮雕阳文。怙主三尊浮雕像即传为松赞干布时自显的“怙主三尊”，后经尼泊尔工匠雕刻而成。这三尊雕像与现流行的造像风格相去较远。观音像：头戴宝冠，高髻，髻顶一释迦佛的头像，四臂，两臂合掌胸前，两臂置于左右，上身裸，披帛由两肩搭下；文殊像：与观音像略同，惟两臂交胸前持单茎莲花；金刚手像：较奇特，高髻，两蛇交缠额上，三目怒睁，獠牙横龅，几乎全裸，披帛由肩搭下，遮于腹前，左臂高举金刚杵，右臂置于胸前，佛书说他“以智慧光普一切，气离三涂（指地狱、饿鬼、畜牲“三恶趣”），得力无上，是故号此菩萨名大势至”。还说这三尊标志着“仁”、“智”、“勇”三德。怙主三尊雕刻较粗糙，属西藏早期作品。在日松贡布旁边的一块石上有一只大眼，长在尺余，宽有数寸，炯炯有神。多少年来一直睁着眼睛，似乎在监视着每一个前来朝圣的香客和游人。据说这只石眼是过去一比丘旺秋钦布的眼睛。他原是异教徒，后来同佛教高僧斗法，失败以后改奉佛法成为佛门弟子，取法名“德却”。他长有三只眼，这石上自显的大眼，乃是他的一只眼睛。
巨石北侧有一废墟，相传为文成公主住宅。原为两层，底层分四门，门向东，从墙体砌筑方法来看系近代重修。巨石东侧还有两处墟；宗喀拉康，原供养宗喀巴应身塑像；喀托拉康，供养的佛像已毁。此外，巨石周围的山坡上还散布着传为松赞干布、文成公主、墀尊公主、龙树大师（约2世纪人，古印度大乘佛教中观学派创始人。青年时为著名婆罗门学乾。后皈依佛法，精通“三藏”，并大力弘扬佛法，使大乘般若性空学说风靡全印度。藏传佛教格鲁派的教义就是源于中观论）等人曾经修行过的岩洞。
帕邦喀最初为松赞干布主持建造。据《西藏王臣记》载：墀尊公主在拉萨修建大昭寺时遇到许多麻烦，经常白日修筑夜晚则被“魔鬼”摧毁，便去请教精晓中原星算风水术的文成公主。文成公主算出西藏地形如魔女仰卧，有诸恶风水。为了镇压这些恶魔风水，“松赞干布同两妃三人来到吉学地区梁正村的帕邦喀修法，他们修到发现有灵感的象征后，随即作了那镇压罗刹魔女的肢体和其他魔怪肢节的事项”。但因未能按照文成公主事先所推算的那些解术来进行，大照寺基础建起后又被鬼摧毁。松赞干布重新阅读了文成公主所作的推算，心中大喜，也就在吉学梁正地方名帕邦喀的磐石上用红炉铁水灌凝大砖，建筑起九层高的碉堡，四面都用铁链紧栓使其牢固，然后修法禳灾。修到第七天时，感得怙主三尊从空中降临，说道：“藏王你所发的宏愿当获成就，我是你的一切宏愿将不难获得成功的作证者”。这样说后，怙主三尊也就融入岩石中去了，在岩石上自然地显了了怙主三尊形象。后由尼泊尔雕工照那自然现出的怙主三尊的神采雕刻出来的像，至今还依然存在而为众目所共睹。这座早于大、小昭寺的九重之台，虽历经沧桑，但幸存怙主三尊佛像至今仍清晰可见，实为可贵。
据藏文史书记载：在松赞干布执政之前，吐蕃没有文字。由于政事之需，7世纪初，松赞干布派大臣吞弥·桑布扎赴印度从婆罗门李敬学习声明（即文字学和修辞学），同时也学习了“兰札”（即天俄体梵文）和“瓦什都”（即乌尔都文）等两派派书法。吞弥·桑布扎从印度学习返回吐蕃后，来到帕邦喀闭门钻研三年，他以梵文的50个声韵字母为蓝本，结合吐蕃语言实际，创造藏文字母30个、韵母4个。在松赞干布设宴款待吞弥·桑布扎的席间，他呈献了创造的新字，并用藏文将佛教的六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”刻于岩石上，这是吐蕃创造文字或统一的标志。而后，松赞干布宣布吞弥·桑布扎创造的藏文为吐蕃王朝的统一文字，用它弘扬佛法，翻译佛经，制定法律，对吐蕃的文化发展起了重要作用，帕邦喀宫就成了西藏文化的发祥地。后来，赞普墀松德赞和莲花生、桑耶寺法师堪钦·菩提萨埵（亲教师静命）来帕邦喀朝圣，曾在巨石下的洞里修行10天，因而得名“策久拉康”（十日殿）。
841年，吐蕃赞普朗达玛毁佛灭法，焚烧了帕邦喀宫，拆毁了松赞干布时所建的108座佛塔和所有建筑。民间传说，当时策久拉康的护法神白拉姆感到辰怒，传言给拉隆·贝吉多吉遵的护法神之意，乘朗达玛在大照昭寺前观看会盟时，用箭射杀了他。据说贝吉多吉刺死朗达玛后逃往青海安琼纳木宗，在当地丹底谢吉扬扬衮寺一带修行。
帕邦喀宫在历史上也曾经过数次修复，其规模最大的两次。据史籍记载：11世纪中叶，博多瓦·仁钦赛（1091～1165）和弟子扎嘎到帕邦喀朝圣，看到一片废墟时非常痛心，便命弟子修复。扎嘎遵从师命，先在策久拉康洞内修行数月，然后召集僧人修建了两层殿堂，这时修持的僧人达二百多人。此后，噶当派僧人陆续修复了原有的佛塔108座，雕刻了佛像，建立了拉康（佛殿）。第五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措执掌西藏政教大权后，又进一步对帕邦喀宫进行了维修扩建，在二层殿堂上又加盖了一层。以后历代达赖喇嘛转世后都必须到此礼佛受戒，获得“格西”学位后也都要来这里举行庆贺仪式，因此被誉为“佛教二十四胜地之第二殊胜之地”，在藏传佛教中享有特殊的尊荣。
据史料介绍，帕邦喀宫与别的寺庙不同之处还在于它没有自已的转世活佛。自古以来，一直到出现第一世帕喀活佛以前，该宫当家的都是由噶厦（意为“发布命令的机关”。是清朝以达赖喇嘛为首的前藏地方政府最高政权机构）政府册封一位大堪布（寺庙对其现任堪布的尊称），地位很高。因为西藏“三大寺”（即哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺）的堪布称“洛本”（学长），帕邦喀宫的住持喇嘛才是正宗受封的堪宗。每年达赖喇嘛夏季移居罗布林卡（宝贝园林）、冬天起驾回拉宫时，达赖的八抬黄轿后面骑马跟随的第一位是达赖近侍总管基本巧（最高僧职官员），第二位就是帕邦喀堪布，其后才是拉萨三大寺的住持人。因为帕邦喀堪布是真正的堪布，名位高于“三大寺”的洛本。帕邦喀具有悠久的历史和许多神奇的传说，被人们视为圣地。虽历经沧桑，但经过重修的巨石宫帕邦喀，更加异彩绘呈。
【恭请泰国佛牌正牌：22】
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