桑浦寺在拉萨市之堆龙德庆县境内，位于县驻地东南、拉萨河南岸的内邬托地方。寺庙以提倡因明（佛教逻辑）、辩论而闻名全藏，在西藏佛教历史上占有一定地位，是藏传佛教噶当派的重要寺院之一，备受崇敬。
桑浦寺由阿底峡的弟子俄·勒贝喜饶根据阿底峡的授记于1073年创建的，最初叫做“内邬托寺”，后来改为“桑浦内邬托寺”，后又改称“桑浦寺”，是佛学教理的发源地。俄·勒贝喜饶极为崇信阿底峡的教授，终成为西藏佛教中因明、中观、慈氏诸论的教主。后桑浦寺以师徒相传，使之发扬光大。寺内殿堂供奉有许多佛像，还有雅绒两位大师（即雅楚·桑结贝和绒敦·玛威僧格）的茅篷、穿黑皮铠甲的护法神和洽巴大译师（本名却吉僧格，曾任桑浦寺第六任座主）的灵骨塔。
俄·勒贝喜饶是11世纪人（生卒年不详），时称“大俄译师”。幼年时跟从鲁梅十人中的征·益西云丹出家，后到康区向赛尊学法。1045年他与枯敦·尊追雍仲等人回到前藏，在拉萨附近修建了扎纳寺，讲经传教。阿底峡到前藏后，他拜阿底峡为师学法，后于1073年建立了桑浦寺。虽然他与仲敦巴是兄弟，但他很敬重仲敦巴，曾几次到热振寺向仲敦巴求教。他翻译和修订过多各肯关因明的书籍，所以得到“译师”称号。
俄·勒贝喜饶去世后，由他的侄子俄·洛丹喜饶（1059～1109，时称的“小俄译师”）继任桑浦寺堪布。桑浦寺也在俄·洛丹喜饶的领导下得到了很大的发展。俄·洛丹喜饶18岁时他与热译师、年译师一起到阿里参加过孜德举办的“火龙年法会”，会后得到孜德之子旺秋德的援助到克什米留学达十七年之久，约在俄·洛丹喜饶35岁时（1093年）回藏。回藏后他又短期到尼泊尔学习密法。他翻译了很多经典，成为当时有名的译师。他在拉萨、桑耶等地讲经，有弟子两万三千多人。在佛教方面的成就，俄·洛丹喜饶超过了他的叔父大俄译师。他在西藏各地讲解“慈氏五论”及自续中观派的论典，其见解基本承袭寂护师徒之说。其对西藏佛学最大的贡献是翻译介绍法称因明学论典，在西藏开创了“新因明学”传统。后来还出现了他的转世系统，因而成为昌都地区著名的格鲁派活佛。俄·洛丹喜饶的门徒中以卓隆巴较为有名。卓隆巴原名“罗追迥乃”，曾为许多显密经论作过注疏，并根据阿底峡的《菩提道炬论》写成《道次弟广论》和《教次第广论》。这两部书是阐明噶当派教义的，后来宗喀巴据此书写成了《菩提道次第广论》。
桑浦寺到了第六任住持恰巴·取吉僧格（1109～1169）担任堪布时，在讲因明方面十分盛行。恰巴却吉僧格写了不少有关因明的著作。据说西藏佛教各教派寺院僧人采用辩论方法学经，就是从他开始的。在桑浦寺极盛时，西藏佛教各派徒有很多僧人来到这里学习，在显教方面对西藏佛教各派都产生过一影响，特别是在因明方面，称“桑浦寺夏学”。大、小俄译师翻译校改过大量的因明著作，并进行讲解传授，藏族历史上称为“新因明”（对玛·雷必喜饶，即洛穷所传的“旧因明”而言）。经过恰巴·取吉僧格及其弟子们的宣传，直到15世纪桑浦寺一直是西藏讲授因明的重要寺庙。此外，般若（以《现观庄严论》及其注疏为主）、中观（以《入中论》注其注疏为主）等学也多由桑浦寺传播发展，所以说桑浦寺在显教方面对西藏佛教发展曾经起过重要的作用。
恰巴却吉僧格以后，桑浦寺分为上、下两院。在萨迦派掌权时曾把该寺的几个扎仓收归萨迦派管辖。15世纪格鲁派兴起后，该寺也随其他噶当派寺庙一起先后改宗格鲁派，成为为格鲁派的一座寺院。后桑浦寺历经多次磨难，毁坏严重，近年来遗址附近开始建造了很多房舍。
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